皇冠真人

离思

[唐] 元稹
曾桑田难为水,
除却巫山不是云。
取次花丛懒回首,
半缘修道半缘君。
分类标签: 悼亡诗
作品赏析
【正文】:
《云溪友议》云:“元稹初娶京兆韦氏,字蕙丛,官未达而若贫……韦蕙丛逝,不胜其悲,为诗悼之曰……‘曾桑田难为水,除却巫山不是云。”

诗句由《孟子·经心》“观于海者难为水,游于贤人之门者难为言”演变而成。句意为:曾到过大海见过海水,感觉别的的水就难说是水了;撤除巫山上的神女之云,再也不如斯奇美的云了。海水深广而澎湃,天然使江湖河泊里的水相得益彰。宋玉《高唐赋》云,巫山之云为神女所化,“上属于天,下见于渊,珍怪奇纬,不可称论”;陆游《入蜀记》云,“神女峰上有白云数片,如鸾鹤翔舞盘桓,久之不散,亦可异也。”如斯之云,别处的云与之比拟,天然黯然失容。“难为”“不是”,较着是夸张说法,但“桑田”、“巫山”的抽象为水中之最,云中之尤,各为人间之独一,至大至美,凡履历过、抚玩过的人,对其余的水与云,确切很丢脸上眼了。墨客“索物以托情”,语近思远,风情仿佛,夸大了抒怀工具的不相上下,抒发了对亡妻韦惠丛的无穷敬慕及忠贞不二的恋情,从而既标明心迹,又告慰亡妻。孟子两句,一为“难为水”,一为“难为言”,元一为“难为水”,一为“不是云”,不只出新,用词也善变更。

  古人用此两句,常喻人的履历广,眼界就坦荡,寻求的方针就更高。

——摘自网上
http://www.eicsj.sheisnet.sh.cn/magazine/n-9901/149.htm

  此为吊唁亡妻韦丛之作。墨客应用“索物以托情”的比兴手段,以精警的文句,歌颂了伉俪之间的恩爱,抒发了对韦丛的忠贞与纪念之情。

  首二句“曾桑田难为水,除却巫山不是云”,是从《孟子·经心》篇“观于海者难为水,游于贤人之门者难为言”变更而来的。两处用比附近,但《孟子》是明喻,以“观于海”比喻“游于贤人之门”,喻意较着;而这两句则是暗喻,喻意并不较着。桑田非常深广,因此使别处的水相得益彰。巫山有朝云峰,下临长江,云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说,其云为神女所化,上属于天,下入于渊,茂如松榯,美若娇姬。因此,相形之下,别处的云就黯然失容了。“桑田”、“巫山”,是人间至大至美的抽象,墨客引觉得喻,从字面上看是说履历过“桑田”、“巫山”,对别处的水和云就难以看上眼了,实则是用来隐喻他们伉俪之间的豪情有如桑田之水和巫山之云,其深广和夸姣是人间不相上下的,因此除爱妻以外,再不能使本身动情的男子了。

  “难为水”、“不是云”,情语也。这当然是元稹对老婆的偏心之词,但象他们那样的伉俪豪情,也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有活泼描写。因此第三句说本身信步颠末“花丛”,懒于顾视,表现他对女色绝无留恋之心了。

  第四句即承上申明“懒回首”的缘由。既然对亡妻如斯情深,这里为甚么却说“半缘修道半缘君”呢?元稹平生“身委《清闲篇》,心付《梵衲经》”(白居易《和答诗十首》赞元稹语),是尊佛奉道的。别的,这里的“修道”,也能够懂得为用心于道德学识的涵养。但是,尊佛奉道也好,修身治学也好,对元稹来讲,都不过是心失所爱、伤心没法摆脱的一种豪情上的依靠。“半缘修道”和“半缘君”所抒发的忧思之情是分歧的,并且,说“半缘修道”更觉含义深邃深挚。清朝秦代釪《消寒诗话》觉得,悼亡而曰“半缘君”,是痴情的表现,不免难免太不领会墨客的苦处了。

  元稹这首绝句,岂但取譬极高,抒怀激烈,并且用笔极妙。前两句以极至的比喻写复古悼亡之情,“桑田”、“巫山”,词意豪壮,有悲歌传响、江河奔跑之势。前面,“懒回首”、“半缘君”,顿使语势舒缓上去,转为曲婉深邃深挚的抒怀。张弛自若,变更有致,构成一种跌荡放诞升沉的旋律。而就全诗情调而言,它言情而不俗气,绮丽而不浮艳,悲壮而不低落,缔造了唐人悼亡绝句中的绝胜境地。“曾桑田”二句特别为人称诵。

  (阎昭典)

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